楞严经一大纲09 : 亲近善知识，应当取其莲花，不应取污泥

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-09

楞严经一之大纲（目次解说）09

慧律法师

第八节，仙趣之因果，仙趣之因就是：他不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固行，游于山林人间，或者是人所不能到的地方，有十种仙。

第二、十种仙（果报） 

第（1）个叫做地行仙，这个地行仙，最重要的就是采药炼丹，就是不吃五谷，不食人间烟火。这个地行仙要炼药，专门吃药丹，叫做地行仙。

第（2）叫做飞行仙，是坚固其心，只吃草木，他所谓草木就是药。但是，前面地行仙要炼丹，而飞行仙是生吃，是不炼而已。

第（3）叫做游行仙，他有利人的心，烹煎铅跟汞，炼养丹砂，道家所谓的外丹，内丹、外丹，现在这个叫做外丹。这个铅跟汞属于金属类的，把它炼成丹、外丹，同时悬壶济世，利济世间，到处救人，叫做游行仙，顾名思义就是到处救人。

第（4）叫做空行仙，就是道家所谓的炼精气神，像类似龟息大法，是男或者女，叫做不泄、不漏，或者不遗，达到养生之道。这空行仙是炼气固精，把他的精气固好，气精两化，能够乘云在云端，游于虚空，这个叫空行仙。简单讲：就是养生得道，修到男人不漏精、不遗精、不泄精这种功夫，空行仙。其实，这个目前来讲，像这样仙类的也不多，或许在旷野山林里面，我们没有看到。

第（5）叫做天行仙，这天行仙就更高了，只吞食自己的津液，水是往下，火是往上，在中间就结成丹，服含津液，就是吞自己的唾液，使它水火相济，结成内丹，能乘这个正气，游于天上，叫做天行仙。

第（6）通行仙，是吸取日月的精华，还有星辰，得形与气化，神与物通，譬如说：闭目向东方，采取、吸取日月的精华，吸取星星的精华，什么叫通行仙呢？就是神与物通，名通行仙。

第（7）叫做道行仙，专门画符咒的，是外道的咒，不是如来正道的密咒。画符咒的，道行仙，也是救人的，画符咒的，当然也是外道，不是佛门的，叫做坚固咒术，外道的咒，不是如来正道真正的密咒。

第（8）叫做照行仙，是这个人沉思静念，然后，这个神从这顶门冲出去，意思就是说：可以出神入化，上下交通，神可以出去，也可以回来，照行仙。因为这个精神出入自在，其气上下交通，神形照应，叫做照行仙，照行仙就是灵魂可以出窍。

第（9）叫做精行仙，就是男女双修，双身法，什么采阴补阳，采阳补阴，就是男女交媾，在八卦里面叫做坎离，结为仙胎，叫做阴阳，坎离，坎卦跟离卦，八卦里面有一个坎卦，一个是离卦，叫做坎离，就是男女交媾，精行仙，这个仙类里面是最为差一点的。

第（10）叫做绝行仙，是运用五行，五行大家都知道，金、木、水、火、土，连那个行星都是这样命名的，金、木、水、火、土星。是不是？用金木水火土，可以变化，能够移山倒海，像樊梨花，这都是神话故事啦，绝行仙，不过，到现在都没看过。可以把这个春夏秋冬变动；可以移山倒海，可以移动四时，四季春、夏、秋、冬，春天可以把它变成冬天；冬天可以把它变成春天，这个仙，碰到这种功夫很深的仙，可是，没见过。所以《楞严经》既然这样讲，我们就念一念，我们平常的人，很少见到这一些。

第三、结语：不出轮回，还是处于轮回当中。

第九节，叫做天趣之因果。

天趣之因果是什么呢？天是什么义？在《阿含经》里面讲：天者光明义，不假日月。什么叫天人？就是不需要靠太阳和月亮的光，自己本身就有光明。天者光明义，意思就是说：你只要转世成天人，你身上就会发光，不需要日，也不需要月。那么，要往生天趣，就是一定要行十善，还有一个很重要的，在《楞严经》叫做淫欲少。天趣之因就是：这个世间人不求常住的真心，因为他没有因缘听到正法、佛法，没有办法舍离这个妻妾的恩爱。所以，一定在欲界里面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞严经》是以欲轻重，来分辨这个天、天道，你往生的天。意思就是：你淫欲愈少，你往生的天道层次就愈高。如果你全部都断淫，那么，就上到禅定，有禅定的功夫了，就更高！

第二、就是诸天

A欲界天，一看就知道，欲，当然就是有男女，叫做欲。饮食跟男女，我们一出生，就有这个欲望，就是欲界，要吃饭、长大了要结婚，叫做欲界天。

（A）六欲天，（1）四天王天，不犯邪淫，行十善业，可以投胎四天王天。（2）叫做忉利天，[忉利]翻译成中文叫做三十三天，这个区域就是玉皇大帝所住的地方，分三十三个区域，所以[忉利]就是三十三。要往生玉皇大帝那边，也不简单。在人间不但不邪淫，连正淫也少，就是男女的欲望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有办法。第（3）叫做焰摩天，境界又更高了，夫妻之间，互相尊重，如果欲望来了，暂时相交，少之又少，几乎没有欲望，将来投胎到焰摩天，福报就更大了。第（4）叫兜率天，这个兜率天分内院跟外院，内院是圣人，外院是凡夫。为什么分内院和外院呢？因为内院是准备下降人间成佛的，叫兜率内院，像现在的弥勒菩萨，弥勒菩萨就是在兜率内院，兜率陀天。那么，那里没有水灾、火灾、风灾，三灾统统没有！内院是圣人，外院是凡夫。

这兜率陀天，要投胎这个天界，除了行十善，一切时静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付。就是说：夫妻之间，他不采取主动但是，也不失他的职责。你来，我就应付应付一下。所以，男女的欲望几乎没有，只是为了家庭的圆满，应付一下，他自己没什么欲，于此没有什么味道，没有什么男女的执着，那么欲望更少。再来，叫做化乐天，你只要一往生那个地方，随心所欲，都化现在你前面。对于男女之事，做人的时候，在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡就是譬如说：蜡烛一咬，没有味道，男女的事，完全没有兴趣，没有这个男女的欲望。所以，做人的时候，全无欲心，只是应着眷属的需要，命终的时候，投胎化乐天。

第（6）叫做他化自在天，在人间完全没有欲望的念头，完全无欲，就是没有男女。但是，心还没有办法控制，心的念头还存在，心淫欲还存在，几乎没有。但是，毕竟是欲界，厌离这个世间，已经没有染着世间的念头了。所以，从这个欲界六天，就可以看出来，欲望愈少，跳出来的力量就愈大；男女欲望愈强，束缚的力量就愈大，跳出去的机会就愈少。

结语：仍属欲界，为什么仍属欲界呢？旁边写几个字：心淫，心的淫欲、心的念头，心淫不能完全去除，叫做属于欲界。虽然说：化乐天、他化自在天，味同嚼蜡了，或者是完全没有欲念了，但是，微细的淫欲还是在。所以，要断这一关可是难，不是简单的一件事！

卷九.B.色界天——四禅，四禅天，顾名思义就是有禅定，才有办法投胎到这个四禅天。除了行十善，还要修戒定慧，才有办法投胎转世到这个初禅、二禅、三禅、四禅。诸位看出禅三天。三天的名义:

（1）叫做梵众天，这个[梵]顾名思义就是持戒，像泰国的比丘，没有什么求生极乐世界的他方世界的思想，完全没有！所以，泰国的比丘持戒是为了生天，这在《阿含经》也讲得很清楚，持戒是为了生天。所以，这个梵众天，就是在人间有一类是专门持戒律的，但是，还没有完全断烦恼，就是爱染不生，想念俱无，生梵众天。在[梵众天]旁边写：具戒，就是持戒，有戒，具戒，具足的具。

第（2）叫做梵辅天，在旁边写个：要具足二种，一个是戒，一个是定，前面只有戒，持戒清净，是不是？生梵众天。第2个要戒跟定，才能生梵辅天，就是欲习既除，离欲心现，远离这个欲望的心一直现前，就是持戒，心还有定，已经没有欲界的欲望了。简单讲：男女的欲望离了，离这个种种的欲望了。

第（3）大梵天，在旁边写：具戒跟慧，戒、定、慧三个，就是戒跟慧。第一个是具戒，梵众天；第二个是戒跟定；第三个是戒跟慧，大梵天。你要生大梵天，要持戒，同时要有智慧；这个智慧当然不是佛的智慧，少许的智慧。持清净禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。

2.结语：伏漏、离欲界苦。[漏]就是烦恼的别名。这个漏譬如说 ：你用一个茶杯底下挖一个洞，会让它滴水，这个叫漏，水灌下去，它会一直漏下来，就不会满。意思就是：只要你还有烦恼，你就不能修成正果、证菩提，没有办法！[漏]就是烦恼的别名，无明、烦恼统统叫做漏。这个大梵天是清净持戒，同时有智慧。这初禅三天是伏漏、离欲界的痛苦。所以，要稍微背一下，梵众天、梵辅天、大梵天，都有一个[梵]字，只要一个[梵]就是持戒，梵行清净嘛！

B二禅三天，二禅三天，在旁边写个：具足戒定慧，但是，非如来无上的佛定。二禅三天，定力又更高了，所以，二禅三天是具足戒定慧，这不是如来的无上禅定，三天的名义，1、叫做少光天，心光，心灵的心；身的光尚劣，尚劣，还很差，心光跟身体的光还很差，叫做少光天。第2、无量光天，定力转深了、殊胜了，身光、心光明像琉璃，有无量的光。刚开始是少光，再来是无量光。3、叫光音天，以光代音，不需要语言，放光就知道对方表达什么，坚持圆满的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，还要有心地的功夫，在旁边写着：一时一切时，无着无染，在二禅天就有相当的功夫了。一切时无着无染，就是你能够一切时无着无染，你生二禅天，就是光音天。

结语：离忧、伏粗漏，离忧，中间要加二个字才看得懂：离[初禅]的忧，因为现在是二禅，离初禅的忧。伏粗漏是什么意思？伏前五识所引发烦恼的心，叫做伏粗漏。离忧：离初禅的忧，伏前五识所引发的粗漏的烦恼心，不是细的，粗是对细讲的。

（C）三禅三天，三天的名义：

（1）少净天，（2）无量净天，（3）遍净天。

什么叫少净天呢？用这个定力伏第六意识，而通达这个相似的寂灭，不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六意识，他现在是暂时伏住，就是执着心少了，分别心也少了。但是，不是般若智慧那种寂灭，是禅定乐，不是真正的寂灭乐，以定力伏第六意识，而通达相似的寂灭，叫做少净天，看到那个[少]就知道了。第2个叫做无量净天，在这个定力就转深了，令少净天所证的净也空，少净天证得了这个境界，但是在这个无量净天也不执着。意思就是：空跟净都无量无边，叫做无量净，这个就相当的功夫了！定力转深，令少净天所证之净境也是空，空跟净都无量边际者，叫做无量净天。

那么，什么叫做遍净天呢？这一类的天人的定力又转深，他这个依报世界，跟正报的这个身心，一切都是圆净，妙乐无穷，相似佛的寂灭乐。换句话说：在这里，三禅三天，在娑婆世界来讲的话，是最快乐的，叫做娑婆世界的极乐世界。很可惜烦恼没有断，出不了三界，还是要掉下来！遍净天就是：身心世界，一切都是妙乐无穷，相似佛的寂灭乐。

结语：身心安稳、与喜乐俱。身心安稳就是得无量乐，但不是真三摩地，注意！这个很重要的，三摩地就是佛的楞严定，就证圆通了。这里不是，三禅这个还是凡夫，因为不是用佛所教导的去修行，身心安稳，与喜乐俱，就是身心能够安稳，能够得无量的乐，但却不是佛的真三摩地，毕竟还是凡夫。

（D）就是四禅凡天。1.叫做凡外四天，有四禅凡夫天、有四禅五净居天，叫做五不还天，五不还天就是三果的圣人所居住的。凡外就是凡夫跟外道，修戒定慧，但是，没有证果，生福生天、福爱天、广果天、无想天。那么，三果的圣人，证阿那含的三果的圣人，投胎到哪里呢？投胎到五净居天，叫做五不还天。那么，这个五净居天：无烦天、无热、善见天，善见天就是证得天眼通，善现天就是证得神足通，色究竟天。这个是无烦天、无热、善见天，善现天、色究竟天，这个是五净居天，这是三果阿罗汉所居住的。前面这四天：福生天、福爱天、广果天、无想天，是凡夫和外道所居住的。四禅凡夫天还继续要下来轮回，在这里很重要，五净居天在这里证阿罗汉果，直接出三界，不来人间再继续转世投胎。

四禅凡夫，我们上一个星期讲四禅天，初禅三天：梵众天、梵辅天，大梵天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。我们今天要讲的是：四禅有九天。这个禅，进入这个色界的禅，顾名思义就是要有定，要修十善业，同时要有定，才能够进入这个禅，这个色界天。那么欲界天顾名思义，就是男女的欲执着不放，虽然有修行十善，但是男女的欲重，所以是六欲天。[禅]就是禅定，要有定，才有办法投生四禅天。这个四禅天分九天，凡夫跟外道有四天，三果的圣人有五天。

1.凡外四天，[凡] 就是凡夫和外道，修定、修十善业、持戒或修定、或是有慧，但不是佛陀的三摩地的大智慧、三摩地的如来正定，只是有世间凡夫、外道的定和福，那么就投胎（1）叫做福生天，就是在世间的苦乐二心同时顿舍，就是在这个世间所有的苦，他都可以忍受，乐也不着，这个苦乐的粗相统统除，而这个舍心不动。要生这个天就很不容易了，就要学习如如不动的心了。舍心不动，就是舍掉苦跟乐统统放得下，这个不动的净福之性就生了。把苦乐二心放下，有定、修十善，这一类众生叫做福生天。

（2）福爱天，这个舍的定就更深了，功行就更纯熟，就是把苦乐全部都放下，得无量福，这个叫做福爱天。第（3）叫做广果天，顾名思义就是广大的果报，就是广大的福德之报。意思是说：他心有无量的净光，福德圆满，修证而住，有无量的福德，但不是佛的福德。第（4）无想天，这无想天，看到这个名词就知道，几乎没有想，就是身心统统灭，心虑灰凝，这个心虑灰凝，经五百劫，能够达到五百劫，相当长了！初半劫灭，可以把这个想灭掉。但是，后半劫的定力渐渐消失，他有一定的寿命，后半劫又生，到最后还是压不住这个想。所以，无想天就是暂时的没有想，这也是属于外道，这个都没有依照佛陀正确的智慧在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但毕竟不能超出三界。

2.结语：苦乐不动，于有为法达纯熟。什么叫做苦乐不动呢？加几个字更清楚：[一切世间]苦乐不动，那这样子更清楚了。一切世间的苦，跟一切世间的乐，乐也不着；苦也不觉得苦，也能忍，心不动。你看，要生四禅的凡外四天，就这么困难了，何况我们天天在起烦恼呢？连外道都不如！底下再加四个字，一切苦乐不动，底下加：虽非无为，虽然不是达到无为法，于有为法达纯熟，于有为法心的功用达到了纯熟，因为没有听闻到正法，没有用空慧的思想断除烦恼，出不了三界，没有办法！

（E）四禅五净居天，叫做五不还天，五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方。一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅槃，超出三界。这阿那含的功夫，已经相当的不得了。

讲一个阿那含高人、圣人的故事，我们知道，中国的译经师，有一个叫做鸠摩罗什大师，这个鸠摩罗什大师，因为被视为是译经的神才，他也是七佛的译经师。我看到这一段传记，非常的感动，因为所有的朝臣都尊敬他，皇帝也非常的佩服他，都知道鸠摩罗什大师翻译经典的功夫所向披靡，首屈一指。因为受到皇上的赏识，皇帝怕说后代没有这样的人才，于是就命令十个宫女来服侍他，希望鸠摩罗什能够传这个后代。因为他实在是太厉害了，又找不到这样的人才，皇帝为疼惜这样的人才，也不希望这种神才断灭，希望他传一个后代，结果赐了十个宫女。

鸠摩罗什大师知道两条路可以走，一、就是反对、反抗，就是杀头，皇帝赐了宫女，抗命就是杀头。第二个就是应付应付，因为他已经证三果阿那含了，三果阿罗汉就不得了了！重要的是如果我现在被皇帝砍头，这些梵文，后来的人看不懂。我们现在所念的《弥陀经》，就是鸠摩罗什大师翻译的，还有其他的经典，梵文你也看不懂。他知道，要续佛的法身慧命，就是忍一忍、退一退，不敢跟这个皇帝对抗、翻脸就杀头啊！这个皇帝没有想清楚，他只有想到爸爸。你配上这十个宫女，会不会白痴呢？万一生出来像妈妈，那不就完蛋了吗？所以，他没有想清楚。鸠摩罗什大师毕竟是个圣人，应付应付，说：好！那么，这件事情在宫廷传开来，以前都是千僧，一叩钟，撞钟的时候，就一千个比丘集合，这件事情在宫廷传开来，大家不知道鸠摩罗什大师的用意，只看眼睛看到的为凭，然后就颇有微词。

鸠摩罗什大师知道众生心里的想法，有一次撞钟，集合了千僧，鸠摩罗什大师……这是传记这样写的，把他的钵拿出来，说：你们身上都有一支针，就是出家众要缝衣服的针。他就把钵拿出来，走到所有的出家人面前，把他们的针拿出来，一个一个就把他们的针放到钵里面……一个一个收……整个钵统统是针，收来，放在鸠摩罗什大师的前面。就在千僧、大众面前把针拿来吃，这样吃，往肚子里面塞、吃。鸠摩罗什大师说：如果你们有我这种功夫，可以批评。这一下子看到圣人示现大神通，大家都吓坏了，被他的神通、威德震慑住，喔！这种功夫不是普通人！好！99%的人都被降伏了，还剩下1%那一些特别顽强的，就是不信这一套。还是顽强的对鸠摩罗什大师不尊敬，听经闻法，回去还是批评，还是有微词，可不敢正面冲突，他知道他（鸠摩罗什）是圣人。

鸠摩罗什大师经过了一个月，再一次的撞钟，再集合大众僧，这一次用法来讲了，他说：圣弟子们！你们来听经闻法，就像一个人到莲花池，你们来到莲花池，是要取莲花，还是取污泥呢？当你取莲花，你会见到鲜艳的莲花色，同时闻到莲花的清香味；如果你取这个污泥，染污了自己。我们到莲花池来，是要取莲花，或者是要取污泥呢？所有的比丘都回答：我们要取莲花！鸠摩罗什大师就回答：是的！我们亲近善知识，应当取其莲花，不应取污泥。你们亲近我，应当依佛的教法，依善知识所讲的法，好好的调伏自我，取了莲花就闻到了莲花的香味。因此我们了解，智者从师之长，愚者求师之短，大智慧的人、有智慧的人，会跟着师父的优点去学，叫做智者从师之长。愚者求师之短，愚痴的人，一天到晚吹毛求疵，就是找师父、找善知识的麻烦。听经闻法，有的人会得到莲花，闻到莲花的清香味；有的人却挖了一堆污泥回去，这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。

各位比丘、各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德，我们《楞严经》开完，三年以后，各位各奔前程，有的到国外去，不管你亲近哪一个法师，在哪一个道场，你是法师，或者是居士大德，都应当谨尊鸠摩罗什大师的教诲，取其莲花，不要取其污泥，取污泥染污了自我。你们今天来听讲佛法，也是这样子，将来散播出去，不管你亲近哪一个道场、哪一个善知识，都应当如此的虔诚的求法，这样才是正信的佛弟子。这是讲到[阿那含]，我们顺便讲到，鸠摩罗什大师是个了不起的圣者，为了传法，委屈自己。为了降伏众生，特别的开示这一段，让我们末法时期的众生，要好好的珍惜听法的可贵。

四禅五净居天，1. 五净居之因，就是苦乐双亡，下无卜居。意思就是说：三果的圣人，对于世间的苦跟乐，根本就不放在心上，苦不觉得委屈，乐也绝对不着，他有这种心的定的功夫了。下无卜居，也就是欲界、色界，其他的比他境界差的，他都不来转世了，不来欲界投胎了，就是三果的圣人，这是五净居之因。换句话说：愈不贪着这个世间的人，愈能超越三界，就这么简单！有一个弟子：在《阿含经》有一段对话说：请慈悲的世尊开示，一个人修行，要修到什么程度，才算是有所成就？世尊回答：一个修行人，要修到对于娑婆世界一针、一草、一木、一钱，任何一种东西都不贪着、都不贪染、都不执着，这样算是一个很有成就的人。看到什么都不贪着，如是看，如是无所看，因为色就是空。

2.五净居天，五净五天，（1）叫做无烦天，这个无烦天是苦乐两灭，忻厌争斗之心不交，凡热寝息，初得清凉。无烦就是烦恼停止了，苦、乐二个都灭掉了，[忻]就是同欣欣向荣的欣。有一个小学生，现在的小学教育，有一点失败。这个小学生写了一篇作文，作文怎么写的？他说：我的哥哥长得欣欣向荣！我看了这个报纸，快笑翻天了。[欣欣向荣]是形容树木，他竟然拿来形容他的哥哥，说我的哥哥长得欣欣向荣！现在的孩子的中文程度真是糟糕！说哎呀！我不好好的大学联考，对不起[劣祖劣宗]！这[列]写成恶劣的[劣]，就是我的祖宗很恶劣，对不起[劣祖劣宗]糟糕！现在的孩子的中文程度真是很严重！无烦天顾名思义就是苦乐两灭，欣厌争斗之心不交，烦热寝息，初得清凉。

第（2）叫做无热天，[热]就是恼的意思，一个人内心发火了，就是热恼。这个苦乐二心了不可得，连微烦恼之热也是没有。这个无热天比无烦天更高一层。换句话说，我们如果在世间苦乐二心了不可得，了解空义的思想，就可以进入这个无热天，要有相当禅定的功夫，连微烦之热也是没有。第（3）叫做善见天，这个善见天就是证天眼通的三果圣人所住的一天，他能够妙见圆满大千，能够澄清明彻，所见之处尘跟境都没有烦恼。这善见天顾名思义就是说：他见一切相就知道一切相是空，有天眼通。那么，善现天就是神足通的意思，就是东边现，一下子就可以到西边出现，东没，西就现；南边没，北边就现，就是善现天。这一天更胜善见天，因为他的定慧力，证得这个神足通，叫做变现无碍，叫做善现天。

第（5）叫做色究竟天，色究竟天就是有顶天。梵语叫做阿迦尼吒天，这个是色界的极顶。这个色究竟天，就是推穷诸色法之性，至于空性，这色究竟就是穷诸色法达到究竟，就是空。（未完）